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Garotas cristãs solteiras 154204

Apesar dos numerosos sinais de crise no matrimónio — como foi observado pelos Padres sinodais — «o desejo de família permanece vivo, especialmente entre os jovens, e isto incentiva a Igreja». Ao mesmo tempo, a complexidade dos temas tratados mostrou-nos a necessidade de continuar a aprofundar, com liberdade, algumas questões doutrinais, morais, espirituais e pastorais. Recordando que o tempo é superior ao espaço, quero reiterar que nem todas as discussões doutrinais, morais ou pastorais devem ser resolvidas através de intervenções magisteriais. Jo 16, 13isto é, quando nos introduzir perfeitamente no mistério de Cristo e pudermos ver tudo com o seu olhar. Em todo o caso, devo dizer que o caminho sinodal se revestiu duma grande beleza e proporcionou muita luz. Agradeço tantas contribuições que me ajudaram a considerar, em toda a sua amplitude, os problemas das famílias do mundo inteiro. No desenvolvimento do texto, começarei por uma abertura inspirada na Sagrada Escritura, que lhe dê o tom adequado. Depois lembrarei alguns elementos essenciais da doutrina da Igreja sobre o matrimónio e a família, seguindo-se os dois capítulos centrais, dedicados ao amor. Ap21, 2.

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Seus papéis guardam a imagem de uma realidade. Buscar sua alteridade e sua identidade sugere os caminhos da Tradição Cultural tentando identificar o modo quanto em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social foi construída r. Compreender formas e motivos do conduta feminino que traduzem posições è inte. Processo que procurava criar uma viver organízadaem mõldes europeus, em um país onde a vida se compunha de diversas e divergentes maneiras. A viver colonial foi tecida de valores e significados nem sempre coinci- dentes com os metropolitanos. Siqueira 1. Os colonos preocupavam-se ou deleitavam-se em coexistir com a indiada.

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Quanto ao método, foram entrevistados 20 jovens entre 18 e 25 anos, membros de comunidades evangélicas históricas Igreja Presbiteriana e neopentecostais Igreja Universal do Reino de Deus de Vitória. Cuanto al método, fueron entrevistados 20 jóvenes entre 18 y 25 años, miembros de comunidades evangélicas históricas Iglesia Presbiteriana y neopentecostales Iglesia Universal del Reino de Dios de Victoria. A pesar de los aspectos semejantes, las estrategias, en las dos denominaciones, se diferenciaron en función de la organización de las actividades. Williams e Lawlercom base em pesquisa envolvendo 1. Casais pertencentes a Igrejas distintas educavam seus filhos, predominantemente, em uma das Igrejas. Heaton e Pratt observaram, com base em uma pesquisa realizada em Por outro lado, Booth et al. Segundo Weaver et al.

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